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　碎片化傳播中的“財神廟上市”爭議
和公眾的批評增加了企業的輿情壓力，補財庫方法但這種批評，反映的是公眾的某種擔憂：資本逼迫下景區的過度商業化。

　　有指出， A股市場上含有宗教景觀資源的上市其實早已存在。北京旅游擁有潭柘寺、戒台、靈山、妙峰山景區等多處宗教旅游地的商業開發和收費權。2011年年報披露，當年旅游服務收入達到1。6億元，從上述幾項宗教資源中獲取的收入超過1億元，2011年北京旅游還以投資戒台、潭柘兩寺景區進行創5A升級改造的名義，從非公開市場募集了5。37億元。峨眉山A則在其年報中寫道：“一切以經濟效益為中心，一切以創造利潤為最終目的。”

　　人段小丟在微博上戲稱，中國寺廟的精神面貌已經煥然一新：開光算命請佛一條龍服務、誘捐勸捐逼捐流水線作業、門票齋宴禮品全產業鏈管理。去寺廟別再帶現金，現在都有移動POS機，帶銀行卡就可以了。

不過，在最初的報道中，曲江文旅高管接受采訪時表示，到財神文化景區並不是一個廟，而是一個民俗文化的旅游區，類似於大唐芙蓉園、寒窯遺址公園。對於在“財神廟”中所開展的香火、供奉財神等宗教活動，指出，這些都是在當地的宗教管理部門、道教協會等行業主管部門、協會的指導和管理下，由教職人員進行。

　　“並不是名字叫廟，就一定是廟”，這一說法激化了輿論的進一步擴散，其實也凸顯了問題的焦點所在。

　　據中國上市輿情中心對報道進行統計分析，其中，有54%的認為財神廟是宗教資源、宗教活動場所；有14%的表述中提及財神廟是民俗文化，傳統習俗的載體；其中僅有8%的認為財神廟是文化旅游景區；而17%的對於財神廟的身份不表態。

　就目前的整體輿論看來，“財神廟”作為上市打包資產，遭到了多數和公眾的批評。這固然是因為事件本身存在一定的爭議性，但同時也與輿論的傳播緊密相關。

　　據中國上市輿情中心觀察，關於此事件，自6月8日至6月14日，在1000多篇的新聞報道中，有51%的報道在報道標題中使用了“財神廟上市”五個字。奪人眼球的標題加速了輿情的發展和擴散。而在微博碎片化傳播的時代，“標題黨”式的傳播總是能很快吸引人的眼球，卻無益於人們更全面地了解事情的全部。

　　到底是財神廟上市，還是曲江文旅的旅游資產上市？財神廟是宗教場所還是民俗文化景點？在碎片化的傳播過程中，並沒有得到充分的論證。某官方微博標題為“陝西一財神廟欲借殼上市”的微博轉發量過了4000條。140字的微博根本無法解釋“財神廟欲借殼上市”的背景，可以想像，部分網友是不太了解整個事由的，不過批評和質疑卻很容易因放大了的碎片信息而起。