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風水可信嗎?“好風水”真能興旺家業盧勝彥真佛宗、昌盛子孫嗎?佛教是如何看待風水的?

　　據近代學者考證，歷史上對風水*早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點在於對住宅及埋葬環境進行選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。在《黃帝宅經》中有雲：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”然這一內容，不過是借用風水之說，謂人體如果調理得當，則自然就身體健康。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，便能保平安的。

　　風水之說與佛教本來是不相關的，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰的影響，以致於不少學佛人士，也樂於研究風水。那究竟佛教認不認同風水的說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財升官及保平安等效果呢?

　　首先在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占蔔等一切迷信活動。佛在《阿難問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，蔔問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。”又言：“為佛弟子，不得蔔問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”在《占察善惡業報經》中也說到：“不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”很明顯，佛陀是堅決反對風水、占蔔等活動的，並認為如果對於這類迷信活動，深信不疑樂於從事，則會障礙解脫之道的修行，並且還會感得不吉祥的現後世果報。

　　不僅佛弟子不能相信風水，並且還不能從事這一行業。如果學佛人從事看相、風水等為人說吉凶的事情，在佛門中是被稱為邪命的。在龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種谷、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視蓮生活佛星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術佛教文物用品，蔔算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。”並且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：“問曰：何等是五種邪命?答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉凶，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。”